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这第一篇本来就不是朱由校所愿意写的，而是叶向高所提的要求。他来自后世，对于孔子，总有些说不清道不明的抵触情绪，能够写到这个样子，已经是很不错了，而听杨鹤的意思，自己把孔子还拨高得不够，不能让他或者他们满意。

而叶向高在下面也是大急。好不容易说动皇帝，将此篇列为第一，不想杨鹤竟然还不满意，如果真的惹恼了皇帝，到时第一篇的地位都不可得，那就不好看了。

杨鹤继续说道：“春秋时期，天崩地解，礼崩乐坏，天生我孔子，不仅克己复礼，而且居仁由义，特别是把道德的种子根植和内化于人心，使人明了克己复礼和居仁由义之所以然，从而增强了人的自信和自尊，也奠定了中国文化的规模和气象，这就是所谓的“道著于孔子”，“天不生仲尼，万古长如夜”。”

刘宗周也上前道：“良知之教，如日中天。昔人谓：‘天不生仲尼，万古长如夜。’良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”无论世道如何，在如同日月般道德明灯的光照和指引下，我们的生命生存生活有了为何和何为的内在依据和强大动力，而且使我们有了判断真假是非善恶美丑的标准。这种共识是一个国家和民族、一种宗教和文化得以生存和延续、发展和超越的基础。而这一切，皆是我们的圣人孔子所赐！故而请陛下改为天不生仲尼，万古长如夜。”

朱由校道：“可是如此赞孔子到无以复加的地步，会不会贬低尧舜禹汤文武周公等往圣呢？”

刘宗周道：“如此盛赞孔子，但却不会贬低往圣，亦非关闭来者优入圣域之门。相反，往圣因孔子发明而更为圣，来者因宗法孔子而优入圣。此皆无乖乎孔子之为圣，此即前元武宗所说的“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。由此而言，而刘谐所说的“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也”是站不住脚的。”

朱由校一时拿不定主意，于是眼光看向叶向高和徐光启。

叶向高得此机会，立即上前道：“陛下，臣以为天不生仲尼，万古如长夜已经将夫子拨到了一定的高度，他们觉得不够，一切但凭圣裁。”

徐光启道：“臣观西方，他们亦有圣人，而孔子是儒家道统自觉的担当者，从而在宇宙间确立了基本的天道与人伦，使人生社会有其价值之维系。我们将夫子拨高，也未尝不可。”

朱由校点点头道：“既然大家都觉得应该将夫子拨高，那我们将第一篇改为天不生夫子，万古长如夜吧。”