“是的。”

“那你真有福气，既是公孙光的后人，又是仓公的传人，怪不得你的医术这么厉害。”

“太中书令，你过奖了。”

“你现在有没有记诊籍？”

“有的，给你开的方子都是在我师父的诊籍里面看到的。”

“自从仓公开了这个先河后，现在的医师都有记诊籍的习惯，以前都是自己记在心里的，就是怕传出去。”

这时公孙彧想到《黄帝内经》这部书，他问过很多人，都说没有见过，如今《史记》的作者司马迁就在面前，他应该知道有没有这部书，如果连他都不知道，那就是真现存还没有这部书，于是问道：

“中书令，我想请教你一个问题，你有没有看过《黄帝内经》这部医经？”

司马迁想了一下，摇摇头说道：“从来都没看过，也没听说过，我是看遍未央宫石渠阁里的所有藏书，印象中都没有这部医经；有传说仓公有《扁鹊医经》《仓公诊籍》两部医经，《扁鹊医经》没有见过，只是听过，《仓公诊籍》就看过二十五例，听说仓公的诊籍有几百例呢，你是在哪儿听说有《黄帝内经》这部医经的？”

公孙彧不敢说他有现代人的记忆，所以只能编个借口：“我是在老家时，听家父说起的，估计他是说《扁鹊医经》吧。”

司马迁被公孙彧这么一问，还以为是自己在收集古医籍时有疏漏，把《黄帝内经》给漏掉，于是说：“我再去拜访石渠阁之前的同僚，问他们再去寻清楚，如果寻到此书，到时一定告知你。”

“那先谢谢中书令。”

“不用客气，实不相瞒，我现在在整理古籍史料，故不想漏掉一部经书，你说的如果现存是有的话，石渠阁的同僚会寻到的。”

“中书令，你看过很多古籍，知不知道医术是从哪来的？”

“医源自于巫，医巫是同源的，在三皇五帝时，巫职地位很高，社会地位很高，掌握着祝史、预卜、占梦、舞雩等权力，故治病只是巫职的一个附属，到商时才有专职的巫医之设；武王灭商后，也效仿商制，立巫医，具百药，以备疾灾，畜五味，以备百草；春秋早期，巫工、医工也不分，后来，由于出现礼崩乐坏，大批巫师被遣回民间，巫职也不再是世袭，其技能也被散落在民间，故形成诸子百家，这时医事就独立出来了，医巫也就分家了，但是民间还是有很多巫医存在。”

“我听师父讲，古人把方技分为医经、经方、神仙和房中四大流派，哪这四大流派都来自于哪？”

“所谓方技，皆生生之具，王官之一守也，先秦时，道家学说已经分化成两个派别，一个派别就是以老子思想为指导，另一个则是用庄子思想来指导，虽两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展；老子思想的这一流派，以老子的道论向着更积极的方向发展，更向事物求真，于是发展成为医经、经方这种以工、术为本的流派；而庄学则把道演化成了一种人生境界，以庄周的‘真人’主张，发展出了一个新的流派，叫做神仙家。”

“但有的方士在修炼神仙时，他的医术也是很厉害的，是不是这四者都还没有分开？”

“是的，其实也没有明确之分，为道者，莫不兼修医术，以救近祸，也有的则是以医传教，借医弘道、援医入道。”

“中书令，虽说医巫已经分开，哪为何现在还有这么多天医呢？”

“你是说这些巫医，其实一直都是存在的，只不过之前医术还没发展起来时，巫医的地位很高，现在医术越来越厉害，巫医只能隐于民间，生存在寻常街闾、山村僻野，但由于懂医术的人还是少，一般又不外传，故医术大多都是服务于上层社会，一般的平民百姓很难得到医术的治疗，因此只能问巫医，连我都被巫医糊弄过。”

说到这里，司马迁不好意思地笑了起来，公孙彧也会心地跟着笑。

司马迁补充说道：“不过巫医也不是全部都不好，祝由术和厌劾术也有其精华之处，我们需吸其精华，去其糟粕。”。

“中书令，你是不是经常要熬夜整理这些史料？你千万要保重身体，如若身体哪有不适，可叫家仆过去夕阴街的博济医馆找我。”

“好的，公孙医师，我觉得跟你挺合缘的，大家都聊得来。”